ところで、神倭伊波礼毘古命が井氷鹿と出会った場所はどこなのでしょうか。

『古事記』本文では「井戸」から出てきたと記述されていますが、この「井戸」は、現代の「掘り抜き井戸」とは違い、水を汲み取るところを木や石で囲んだ「井筒・井桁」*3とも、「窪地」*4ともいわれています。

The readers may wonder where the place is that Kamuyamatoiwarebikono Mikoto met Ihika.

“Kojiki” describes that he came out of a ‘well’. The well here is not a modern dug well. It is like a basin where pieces of wood and stones were used to surround a water fountain.

『古事記』では井氷鹿が姿を現した「井」について、「其の井に光有り」と記し、窪地が光っていたと伝えています。

As “Kojiki” has it that the well Ihika stepped out of ‘is emitting light’.

「其の井に光有り」という表現は、この土地が「聖なる空間」であるということを暗示しているのでしょう。「光の表現は、いつの時代にも皇統を荘厳するべく蘇る」*8という解釈もあわせて考えると、光を放つ空間を訪れた神倭伊波礼毘古命は、天皇として即位するにふさわしい方である、という意味を示しているようにも思われます。

なお、「尾生ひたる人」については、「しっぽが生えた人」というよりも、「尾」を「汚れや濡れを防ぐために獣皮を腰にまとった姿」と捉え*9、木こりや狩猟、川魚などの漁労に従事した山の民であるとする説もあります。『古事記』では、在地の人間との出会いを、その服装とともに表現したものと考えられますが、「井戸から出てきたしっぽが生えた人」を現代風に解釈すると、どことなく「ゆるキャラ」のような可愛らしいイメージが漂いますね。

The expression ‘there is light in the well’ supposes that the spot is sacred. There is also an interpretation on the power of light that it ‘revives the solemnity of imperial succession at all times.’ To the writer these point to the suitability of Kamuyamatoiwarebikono Mikoto as an emperor.

As for ‘o oitaru hito’, there is another interpretation that he is a hunter or a logger with a fur to protect himself from getting wet or soiled.

Interpreting it modern way and imagining a man with a tale and coming out of a well, he somehow gives a cute image of ‘yuru chara (a mascot)’ and makes us smile.

『古事記』では、井氷鹿以外に神倭伊波礼毘古命が出会った「国つ神」についても紹介されています。

まずは、八咫烏の先導に従い、吉野川の下流に着いたときの様子です。井氷鹿に出会う前にあたります。

“Kojiki” introduces other gods that Kamuyamatoiwarebikono Mikoto came across.

First, the god he encountered when he arrived the downstream of the River Yoshino guided by Yaatakarasu. The encounter took place before he met Ihika.

井氷鹿同様、尾が生えた人に出会ったことが記されています。国巣は奈良県吉野郡吉野町東部の地域に比定されています。

Kunisu is identified as an eastern part of Yoshino in Nara Prefecture.

現在は、といいますと、これら流域のまちは、川上村の取り組み・「紀の川じるし」*11でつながっています。紀の川でつながる森・里・海における産業の連携を目指した活動ですが、はるか昔には、神倭伊波礼毘古命が進んだ道だったことを思うと、歴史が結ぶ地域の絆の強さを感じずにはいられません。なお、神倭伊波礼毘古命を案内した「八咫烏」は「じゃばらサイダー」のパッケージに描かれて、「ホテル杉の湯」の売店や「杉の湯・川上」（道の駅）にて販売されていますよ*12。

Currently the towns in these areas are hand in hand with one another under the banner ‘Kinokawa Jirushi’. It is the title for all kinds of activities held to connect industries in Kinokawa’s forests, lands and the sea.

Yaatakarasu is now known in the name ‘Yaatakarasu Cider’ and you can find them at a shop in Hotel Suginoyu or at Roadside Station Suginoyu Kawakami.

*1 : 『古事記』本文は、『新編日本古典文学全集　古事記』（山口佳紀・神野志隆光翻訳、小学館、1997年）に拠る。ただし、私に表記を改めた箇所がある。

*2 : 八咫烏 © deko/pixta retouched with permission

* : Yatagarasu © deko/pixta retouched with permission

*3 : 『日本大百科全書』Japan Knowledge版「井戸」の項目参照。

*4 : 辻井英夫氏（2014）『吉野・川上の古代史　神武天皇が即位前七年駐在した村』奈良新聞社

*5 : 本居宣長は『古事記伝』において「井氷鹿の井戸」について、「今の上市飯貝などいふあたりより末ならでは」とし、吉野町飯貝に比定する。『古事記伝』巻第十八・六十四丁オ、国立国会図書館デジタルコレクション『古事記伝』参照。また、「井氷鹿の井戸」を吉野町善福寺に比定する説もある。

*6 : 小嶋菜温子氏（1995）『かぐや姫幻想―皇権と禁忌―』森話社、小嶋菜温子氏（1995）『源氏物語批評』有精堂出版、河添房江（1992）『源氏物語の喩と王権』有精堂出版、に詳細な御研究がある。本文中では、「光＝聖なるもの」と広く解釈したが、上記先行研究では、光が有する「荒ぶる光。聖にして暴威」（小嶋菜温子氏）という両義的な本性が分析されており、『古事記』でも「光＝聖なるもの」と短絡的に結びつけることには注意しなければならない。また、河添房江氏は、『源氏物語』の光の喩が『竹取物語』の光と必ずしも一直線に繋がっていかない部分を含むことを指摘されており、『古事記』における光の表現についても、本来は『竹取』『源氏』と同一に考えてはならない点に注意する必要がある。

*7 : 兼岡理恵氏（2014）「日の神としてのアマテラス」、鈴木健一氏編『天空の文学史　太陽・月・星』三弥井書店

*8 : 河添房江氏（1992）「光る君の命名伝承をめぐって」『源氏物語の喩と王権』有精堂出版、146頁

*9 : 和田萃氏（2004）「古代史からみた霊地　吉野」、前薗実知雄・松田真一『吉野　仙境の歴史』、文英堂

*10 : 紀の川は、奈良県川上村の源流の森に発し、和歌山県北部を西流して、和歌山市で紀伊水道に注ぐ川。上流（奈良県）は吉野川、下流（和歌山県）は紀の川と呼ばれる。

*11 : 「紀の川じるし」については、下記サイトを参照。なお、公益財団法人・吉野川紀の川源流物語（奈良県川上村）「紀の川じるし」の取り組みは、2016年・環境省「第４回グッドライフアワード」にて、環境大臣賞グッドライフ特別賞を受賞した。奈良県川上村役場ホームページ 環境省「グッドライフアワード」レポート

*12 : じゃばら本舗「じゃばらサイダー」（2019年10月7日時点で販売を確認）。「湯盛温泉ホテル杉の湯」インターネット最終確認日：2019年10月12日）、 「杉の湯川上」（道の駅）（インターネット最終確認日：2019年10月12日）